«Gli dèi [greci] erano organizzazioni del sistema nervoso centrale e li si può considerare come ‘persone’, nel senso di forti presenze costanti nel tempo, amalgami di immagini parentali o ammonitorie. Il dio è parte dell’uomo, e del tutto coerente con questa concezione è il fatto che gli dèi non escono mai dall’ambito delle leggi naturali».
Jaynes, Il crollo della mente bicamerale e l’origine della coscienza.

«La memoria è la forca a cui pendono strangolati gli dèi greci».
Hegel, Hegel’s Leben (Rosenkranz).

«Fatimiya, termine astratto che tradotto letteralmente dà qualcosa come ‘fatimianità’, ma che il termine ‘sofianità’ esprime ancor più direttamente non appena noi riconosciamo nella persona eterna di Fatima la Splendente colei che altrove è chiamata Sophia. [...]
È la Sophia del mazdeismo e la tipificazione della Terra celeste. Spandarmat-Sophia è la ‘padrona di casa della Dimora’, è la Dimora stessa come Arcangelo femminile della Terra che è Terra di Luce. [...] Rivestirsi di questa sofianità è per l’essere umano accedere fin d’ora alla Terra celeste, al mondo di Hurqalya, mondo della ‘corporeità celeste’, che è quella dei corpi sottili di luce».
Corbin, Corpo spirituale e Terra celeste. Dall’Iran mazdeo all’Iran sciita.

«Che soluzione straordinaria per la saggezza nascondersi nelle morte! Tutti rifuggono la morte, quindi tutti rifuggono la saggezza, a eccezione di coloro che sono disposti a pagarne il prezzo e andare controcorrente».
Kingsley,  Nei luoghi oscuri della saggezza.

«Ma allora ogni conoscenza sottile, che si ripercuote con un’insidia fatala al di là del suo impatto immediato, è necessariamente un inganno, e la luce sfolgorante che disserra i segreti è davvero portatrice di morte e di schiavitù? È questo che Epimenide voleva dire, che la sapienza è un inganno?»
Colli, La sapienza greca II.

«Nata fuori della scrittura e ripugnante alla scrittura, fu proprio attraverso questa che la ragione si affermò come grande evento — ma episodico — nella storia del mondo. Da allora la filosofia è cosa scritta e fondata su cose scritte — chiusa in una quiete di morte.»
Colli, Filosofia dell’espressione.

Leggi l’articolo completo di G. Lapini su Euresis.

La scabra conclusione hegeliana: «[...] il singolo sa il puro Questo, o sia la singola cosa [Der Einzelne weiß reines Dieses, oder das Einzelne]» (G.W.F. Hegel, Phänomenologie des Geistes, a cura di H.F. Wessels e H. Clairmont, Amburgo 1988, p. 70), è ben nota al lettore della Fenomenologia dello spirito. Il singolo sa la singolarità: Der Einzelne weiß das Einzelne. Sostiamo per qualche istante su questa parafrasi del testo. Der Einzelne, das Einzelne. Il sostantivo rimane lo stesso, ma i due articoli, differenziandosi, registrano il cambiamento di genere. L’articolazione sensibile dei generi o, se piace meglio, il processo di differenziazione dell’unità logica del genere, introduce un altro elemento nel plesso della certezza — lo chiameremo l’elemento politico. L’atto che disarticola il genere e riarticola i generi è l’atto politico ricondotto alla sua essenza. Ne discende la semplice impossibilità di istruire una politica dell’unità. La logica della verità non ha punti di contatto con la logica politica della certezza. Spetta all’articolazione sensibile dei generi il compito di spezzare l’involucro astratto dell’unità logica. Tale compito è politico. Tosto che si instaura la visione politica, si apre, nel fatto, il regno della molteplicità. Questo significa che ogni politica è costitutivamente ‘democratica’ ovvero ‘greca’. L’essere, infatti, si dice in molti modi.

[...]

Anche la certezza è salva dalla verità: grazie al suo statuto infernale, grazie alla costituzione aidetica non riconducibile al modello eidetico o veritativo. Il plesso mitico della certezza si ricompone in un lampo: Ἅιδης, dice il poeta, è un «serbatoio di immagini» (F.G. Jünger, Griechische Mythen [1947], Francoforte s.M. 1994, p. 143). Come energia produttrice di immagini, la certezza circoscrive un mondo parallelo (l’altro mondo) rispetto a quello della verità e della produzione dei concetti. La certezza è dei morti, della morte; mentre la vita è segnata dalla successione delle verità che scandiscono storicamente la prassi del potere. Sappiamo però che tra politica e potere, come tra teoria e prassi, insiste, salvifico, il chorismos».

G. Raciti – Wende mich nicht um («Vita pensata», anno I, n. 2, agosto 2010, pp. 18-24).

«Sotto la volta dei neri viali incedo solo tra lo scintillare della rugiada, come l’Avo sotto le grotte dello sfolgorante obitorio. Evito anch’io, d’istinto, non so perché, il nefasto chiaror lunare e la malefica vicinanza degli uomini. Sì, le evito quando cammino così in compagnia dei miei sogni; perché sento, «allora», di recare dentro di me il riflesso delle sterili ricchezze d’una lunga serie di re caduti in oblìo».
Villiers, Ricordi sotterranei.

«Il ricordo d’una certa immagine non è che il rimpianto di un certo minuto; e le case, le strade, i viali, sono fuggitivi, ahimè, come gli anni».
Proust, La strada di Swann.

«Non ci sono ragioni per cui, fuori di noi, un luogo reale possegga gli scenari della memoria piuttosto di quelli del sogno».
Proust, Sodoma e Gomorra.

«Se ciascun sogno è un passo dentro il mondo infero, allora ricordare un sogno è ricordarsi della morte e spalanca un abisso spaventoso sotto i nostri piedi».
Hillman, Il sogno e il mondo infero.

«Buona parte della vita comune si svolge nello stato di sogno. Pochi sanno dove ha inizio il regno dei sogni, conoscono dov’è il confine e stanno davvero attenti a non varcarlo, anzi pochissimi: giusto coloro che hanno un’istruzione e un istinto metafisici. Scarsi nomi è dato di elencare di uomini adeguatamente preparati: metafisico è un pugno di esseri illuminati entro uno stuolo immenso di ignari. I più vivono nel sogno e non sanno nemmeno quante volte e a qual punto ogni giorno varchino il confine che scinde la realtà dai sogni».
Zolla, Discesa all’Ade e resurrezione.

«Il desiderio di trarre utilità dagli oggetti della natura è legato alla loro distruzione».
Hegel, Propedeutica filosofica.

«I fatti sono pensieri e concetti».
Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche, vol. III.

«Noi non comprendiamo la morte, non la comprendiamo mai; ed ogni essere è veramente morto solo quando son morti anche tutti coloro che lo hanno conosciuto».
Schnitzler, Fiori.

«Non si è di nessuna parte finché non si ha un morto sotto terra».
Marquez, Cent’anni di solitudine.

«Sul suolo delle città si sono nominate signore
e s’insinuano per cancellarci, senz’anima, le cose».
Majakovskij, Vladimir Majakovskij.

«Quanto che fu esentato d’artificio
somiglia l’impensato delle cose
che non furono mai  Pure v’è come
patetico un rimpianto  Un mal d’amore
mancato in si star qui
che strano e vago vago e strano duole
‘me se perduto quasi ‘me morir
d’ecco son voci e sordo è il tuo sentire
ché m’hai parlata mai ‘me rosa e viola
dapersempre non sono fiorite
sulle tue labbra mute in non le dir».
Bene, ‘l mal de’ fiori.

«Grandi legislatori, fondatori di religioni benefiche, grandi filosofi e geni della scoperta scientifica aiutano il progresso del genere umano in misura più elevata con le loro opere che generando una numerosa prole».
Darwin, L’origine dell’uomo.

«La Bomba è il vero Buddha occidentale: dispositivo perfetto, distaccato, sovrano.
[...] Il concetto di libertà, come il Grande Inquisitore ben sa, costituisce il cardine di ogni sistema repressivo: tanto più questo è repressivo (inquisizione ecc.), tanto più martellante dev’essere sparata nelle teste la retorica della libertà. Esattamente questa è la cifra ideologica di ogni moderno conservatorismo cui sempre sottende quell’antropologia pessimistica per la quale la libertà altro non sarebbe se non un’illusione pericolosa, un mero astratto conatus, un vaneggiante frego di penna sul carattere “legato” e necessariamente (indispensabilmente) istituzionale della vita umana. Ovunque oggi nel mondo vengano agitate teorie di libertà ed emancipazione, lì appare anche la loro antitesi».
Sloterdijk, Critica della ragion cinica.

«Il vero e puro dispotismo nasce dal senso della libertà, ed è anzi esso stesso il senso della libertà che trionfa».
Goethe

«Gran parte di quel che diciamo non è che recitazione».
Proust, La progioniera.

«Deve formarsi nell’intimo di ogni bimbo una fede in qualcosa; non solo in qualcosa che sia buono, ma in qualcosa su cui si possa contare e che resista, o che, se offeso o lasciato perire, risorga».
Winnicott, La famiglia e lo sviluppo dell’individuo.

«Per soffrire veramente per una donna bisogna aver creduto pienamente in lei».
Proust, All’ombra delle fanciulle in fiore.

«La religione contiene un’infinita malinconia. Se dobbiamo amare Dio egli dev’essere bisognoso d’aiuto».
Novalis, Frammento 995.

«Le statue delle dee venivano mostrate in una luce sfolgorante ed in questa festa delle ricordanze il credente intuiva le loro sofferenze, la loro felicità, i loro benefici, la loro presenza invisibile. Le promesse di felicità futura parevano fatte dalle dee stesse.»
Rohde, Psiche.

«Un tempo la conoscenza della grammatica veniva considerata in molti luoghi come il simbolo della fascinazione. E difatti già nell’inglese medievale dalla parola grammar derivò la parola glamour: ciò vuol dire che chi è capace di leggere e scrivere sarà capace di fare anche altre cose impossibili».
Sloterdijk, Regole per il parco umano.

«La parola scritta m’ha insegnato ad ascoltare la voce umana, press’a poco come gli atteggiamenti maestosi e immoti delle statue m’hanno insegnato ad apprezzare i gesti degli uomini. Viceversa, con l’andar del tempo, la vita m’ha chiarito i libri».
Yourcenar, Memorie di Adriano.

«Il mondo non è stato creato una volta sola, ma tutte le volte che è sopraggiunto un artista originale».
Proust, I Guermantes.

«La Luna è un deserto, [...] da questa sfera arida parte ogni discorso e ogni poema; e ogni viaggio attraverso foreste battaglie tesori banchetti alcove ci riporta qui, al centro d’un orizzonte vuoto».
Calvino, Il castello dei destini incrociati.

«Dove l’uomo entra nel creato, lì incomincia il periodo attuale: il tempo delle rivoluzioni del mondo è finito. Ora la poesia si volge all’uomo, e a lui rivela il suo destino, il suo dovere, la sua meta».
Rohde, Psiche.

«La poesia e il progresso sono due ambiziosi che si odiano d’un odio istintivo, e, quando s’incontrano sulla stessa strada, bisogna che uno dei due serva l’altro».
Baudelaire, Il pubblico moderno e la fotografia.

«La dualità tra prosa e poesia, la dualità tra contenuto e forma, non possono continuare a esistere. Quindi per lo scrittore moderno la forma avrà un significato direttamente spirituale, egli non descriverà nessun evento, non descriverà affatto, ma scriverà. Egli ricreerà nella parola la totalità degli eventi: unità costruttiva del contenuto e della forma».
Secondo manifesto del “De Stijl”.

«Perché dovremmo diventare dei copisti, se possiamo essere degli originali?»
Hamann

«Siamo costretti a pensare, sbalzati continuamente da un pensiero a un altro, in un perpetuo affanno. E sentiamo con pena l’impossibilità di fermarlo, quasi di porvi sosta. Anzi, la sosta diventa ancora pensiero, ancora il sentire dentro di sé questo rovello che non si acquieta e la pena che ci infligge e il desiderio finalmente di pace e la segreta aspirazione a non pensare…»
Sgalambro, La conoscenza del peggio.

«Lo spirito ha i suoi paesaggi, la cui contemplazione gli è concessa soltanto un attimo».
Proust, Il tempo ritrovato.